Surau, keluarga, dan adat menjadi bagian penting dalam menyiapkan generasi Minangkabau menghadapi kehidupan di rantau.
Lentera Asakato
Pada 1 November 2026, perjalanan mengantar seorang anak ke Pondok Pesantren MTI Ashhabul Yamin Taram menjadi pengingat tentang satu tradisi pendidikan Minangkabau. Sejak dahulu, surau dan keluarga memiliki peran penting dalam menyiapkan anak menghadapi kehidupan, termasuk ketika kelak pergi merantau.
Masyarakat Minangkabau tempo dahulu tidak melepas anaknya dengan tangan kosong. Mereka berusaha membekali generasi muda dengan pengetahuan agama, pemahaman adat, kecakapan hidup, serta kemampuan menyesuaikan diri di lingkungan baru. Bekal itu menjadi bagian dari proses membentuk pribadi yang mandiri dan bertanggung jawab.
Surau: Tempat Menyiapkan Pegangan Hidup
Dalam tradisi pendidikan Minangkabau, surau bukan sekadar tempat menunaikan ibadah. Surau juga menjadi ruang belajar, pembinaan akhlak, dan pembentukan kehidupan spiritual. Di sana, murid mempelajari dasar-dasar agama sebagai pegangan menjalani kehidupan.
Terus Bersama Asakato
Asakato hadir menghadirkan informasi, inspirasi, dan literasi untuk masyarakat. Dukungan pembaca membantu kami terus berkarya.
Dukung AsakatoPelajaran agama mencakup aqidah, ibadah, serta pemahaman tentang perintah dan larangan Allah SWT. Pengetahuan tersebut tidak berhenti pada kemampuan menghafal atau menjawab pertanyaan keagamaan. Murid juga diarahkan agar mampu menjalankan ajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari.
Pembelajaran tasawuf turut memberi perhatian pada pembentukan kesadaran batin. Seorang murid dididik untuk merasa selalu berada dalam pengawasan Allah SWT. Kesadaran ini berkaitan dengan nilai ihsan, yakni beribadah dengan kesungguhan dan menjaga perilaku meskipun tidak sedang berada di hadapan guru atau orang tua.
Dalam tradisi surau di lingkungan tersebut, tarekat menjadi bagian dari pendidikan spiritual murid. Sementara itu, silek tidak menjadi pelajaran di semua surau. Jika surau tempat seorang anak belajar tidak mengajarkan silek, orang tua akan mencarikan guru di tempat lain.
Pengalaman lokal tersebut memperlihatkan bahwa pendidikan tidak hanya berlangsung di satu tempat. Keluarga berperan memastikan anak memperoleh bekal yang diperlukan, sesuai dengan tradisi dan kebutuhan lingkungannya.
Ilmu Agama dan Kemampuan Berpikir
Pendidikan surau juga mengenal tradisi mempelajari kitab-kitab keislaman. Dalam perkembangan keilmuan Islam di Minangkabau, kitab kuning menjadi bagian penting dari proses pembelajaran. Tradisi ini melahirkan kemampuan membaca, memahami, dan mengkaji pemikiran ulama terdahulu.
Erman dalam kajiannya tentang tradisi keilmuan Madrasah PERTI menjelaskan bahwa materi pembelajaran kitab kuning mencakup ilmu alat, seperti nahwu, sharaf, balaghah, dan mantiq. Selain itu, dipelajari pula tauhid, fikih, tasawuf, akhlak, tafsir, dan hadis.
Tidak berarti seluruh surau mengajarkan semua disiplin tersebut dengan susunan yang sama. Materi dan tingkat pembelajaran dapat berbeda menurut guru, lembaga, serta tradisi keilmuan masing-masing.
Namun, keberadaan ilmu-ilmu tersebut memperlihatkan bahwa pendidikan agama tradisional tidak hanya membentuk kemampuan beribadah. Ilmu nahwu dan sharaf membantu memahami struktur bahasa Arab. Balaghah dan ma’ani memperdalam pemahaman makna serta cara menyampaikan gagasan. Sementara itu, mantiq melatih penalaran dan penyusunan argumen.
Bekal keilmuan seperti ini penting ketika seseorang berhadapan dengan persoalan masyarakat. Ia tidak hanya dituntut mengetahui sesuatu, tetapi juga memahami persoalan, menyampaikan pendapat secara tepat, berdiskusi, dan menyikapi perbedaan.
Dengan bekal dasar keagamaan yang memadai, seorang murid diharapkan mampu menjalankan peran sosial-keagamaan ketika berada di rantau. Ia dapat menjadi imam, mubaligh, atau guru mengaji sesuai kemampuan dan kebutuhan masyarakat. Bukan berarti setiap murid pasti menempati peran tersebut, tetapi pendidikan surau membuka jalan bagi tumbuhnya kemampuan itu.
Rumah Gadang, Keluarga, dan Pendidikan Adat
Pendidikan anak tidak hanya berlangsung di surau. Keluarga dan lingkungan kaum juga menjadi tempat belajar tentang kehidupan bermasyarakat.
Di rumah, anak mengenal tanggung jawab melalui pekerjaan sehari-hari. Mereka belajar membantu orang tua, bekerja di sawah atau ladang, berdagang, serta mengerjakan berbagai keterampilan yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Bundo Kanduang dan mamak memiliki peran dalam lingkungan keluarga dan kaum. Anak tidak hanya diperkenalkan pada hubungan kekerabatan, tetapi juga pada tanggung jawab, tata krama, dan cara menempatkan diri dalam kehidupan sosial.
Salah satu bekal penting dalam adat Minangkabau adalah Kato Nan Ompek. Kaidah ini mengajarkan cara berbicara sesuai dengan hubungan dan kedudukan orang yang diajak berkomunikasi.
Kato Mandaki digunakan ketika berbicara kepada orang yang lebih tua atau dihormati. Kato Manurun digunakan kepada orang yang lebih muda. Kato Mandata berlaku dalam komunikasi dengan orang yang sebaya. Sementara itu, Kato Malereng digunakan dalam hubungan yang memerlukan bahasa tidak langsung dan penuh kehati-hatian, terutama kepada orang yang memiliki hubungan atau kedudukan tertentu dalam adat.
Kajian Izzi Fikri dan Hanafi tentang etika bahasa Kato Nan Ampek menjelaskan bahwa kaidah ini mengandung nilai kesantunan dalam komunikasi. Artinya, anak dibekali kemampuan menjaga hubungan sosial melalui pilihan kata dan cara menyampaikan sesuatu.
Bekal adat seperti ini sangat berguna ketika seseorang berada di lingkungan baru. Kemampuan menghormati orang lain, memahami situasi, dan menjaga tutur kata membantu seseorang diterima dalam pergaulan.
Merantau: Menguji Bekal dan Membangun Kemandirian
Merantau merupakan salah satu tradisi penting dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Bagi generasi muda, rantau menjadi ruang untuk mencari pengalaman, pengetahuan, pekerjaan, dan kesempatan hidup yang lebih luas.
Ada ungkapan Minangkabau yang menggambarkan dorongan tersebut:
“Karatau madang di hulu, babuah babungo balun; karantau bujang dahulu, di kampuang paguno balun.”
Ungkapan ini mengandung pesan agar anak muda mencari pengalaman dan kematangan sebelum memikul tanggung jawab yang lebih besar di kampung halaman. Merantau bukan berarti kampung tidak berguna. Justru pengalaman di rantau diharapkan menjadi bekal untuk kembali memberi manfaat bagi keluarga dan masyarakat.
Dalam perjalanan itu, seseorang juga membutuhkan dukungan sosial. Hal tersebut tergambar dalam ungkapan:
“Jikok jadi buyuang marantau, ibu cari, dunsanak cari, induak samang cari dahulu.”
Ungkapan ini mengingatkan bahwa sebelum seorang anak pergi merantau, perlu dipikirkan tempat bergantung dan orang yang dapat membimbingnya. Induak samang bukan semata-mata pemberi pekerjaan. Ia dapat menjadi orang yang membantu mengenalkan lingkungan, memberi arahan, dan mendukung proses seseorang membangun kehidupan di rantau.
Kajian Zulfikarni dan Siti Ainim Liusti tentang filosofi marantau dalam pantun Minangkabau memperlihatkan bahwa pantun dan ungkapan adat menyimpan nilai pendidikan. Merantau bukan hanya perpindahan tempat, melainkan proses belajar menghadapi kehidupan, menjaga perilaku, dan membangun kematangan diri.
Dengan demikian, keberanian merantau perlu disertai bekal. Pengetahuan agama menjadi pegangan moral. Adat menjadi pedoman berhubungan dengan orang lain. Ilmu dan keterampilan menjadi modal menghadapi tantangan. Sementara itu, kemandirian membantu seseorang bertahan dan mengambil keputusan.
Tradisi Surau yang Berlanjut
Perjalanan pendidikan Islam di Minangkabau juga memperlihatkan perubahan bentuk kelembagaan. Sebagian tradisi keilmuan surau kemudian diteruskan melalui madrasah dan pesantren.
Salah satu contohnya adalah MTI Canduang di Kabupaten Agam. Penelitian Ririn Dwi Cahyani dan Hendra Naldi mencatat bahwa kegiatan pengajaran Syekh Sulaiman ar-Rasuli di Surau Baru Canduang telah dimulai pada 1907. Sistem klasikal mulai diterapkan pada 1926, kemudian lembaga tersebut diresmikan sebagai madrasah pada 1928.
Perubahan itu menunjukkan bahwa pendidikan Islam tradisional dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan zaman tanpa serta-merta meninggalkan orientasi keilmuannya. Tradisi pengkajian kitab tetap menjadi salah satu ciri penting dalam pendidikan MTI.
Di Kabupaten Lima Puluh Kota, keberadaan lembaga seperti MTI Koto Panjang dan MTI Ashhabul Yamin Taram memperlihatkan bahwa pendidikan berbasis tradisi keilmuan Islam masih memiliki tempat. Pondok Pesantren Ma’arif As-Sa’adiyah di Batu Nan Limo, Koto Tangah Simalanggang, juga mencatat hubungan sejarah pendirinya dengan pendidikan MTI Koto Panjang serta keberlanjutan pembelajaran kitab turats.
Contoh-contoh tersebut tidak berarti seluruh lembaga memiliki sejarah dan kurikulum yang sama. Namun, keberadaannya memperlihatkan kesinambungan nilai pendidikan agama melalui lembaga yang berkembang dari tradisi keilmuan Minangkabau.
Menyiapkan Generasi dengan Bekal yang Utuh
Kearifan pendidikan Minangkabau memberi pelajaran bahwa menyiapkan anak menghadapi masa depan tidak cukup hanya dengan memberikan pengetahuan. Anak juga perlu dibentuk agar memiliki pegangan moral, memahami lingkungan sosial, menguasai keterampilan, dan mampu hidup mandiri.
Surau memberi bekal agama dan pembinaan spiritual. Keluarga serta lingkungan kaum memperkenalkan adat, tanggung jawab, dan kecakapan hidup. Pendidikan keilmuan melatih pemahaman dan kemampuan berpikir. Sementara itu, merantau menjadi ruang untuk menguji seluruh bekal tersebut dalam kehidupan nyata.
Perpaduan nilai agama dan adat, dibarengi ilmu, kemampuan, serta kemandirian, dapat membentuk anak Minangkabau yang percaya diri. Bekal itu juga membantunya membangun kepercayaan dan memperoleh penghormatan di lingkungan tempat ia hidup.
Pada akhirnya, merantau bukan sekadar meninggalkan kampung halaman. Ia merupakan perjalanan membawa nilai-nilai yang telah ditanamkan sejak kecil. Sebab, generasi yang kuat bukan hanya generasi yang berani pergi jauh, tetapi generasi yang tahu pegangan hidupnya, mampu menjaga diri, dan kelak dapat memberi manfaat bagi sesama.
Agama menjadi pegangan, adat menjadi pedoman, ilmu menjadi bekal, dan kemandirian menjadi kekuatan.
Penulis: Budi Mulya, S.P.
Managing Editor Asakato Media | Pewarta Warga Indonesia. Menaruh perhatian pada isu sosial-keagamaan, pendidikan, pertanian, dan kebudayaan Minangkabau.
Editor: Tim Redaksi Asakato
Penyuntingan substansi, verifikasi informasi, bahasa, dan kesesuaian dengan standar editorial Asakato Media.
Daftar Literatur dan Sumber
- Erman. “Tradisi Keilmuan Madrasah PERTI: Pewarisan Kitab Kuning di Minangkabau.” Hadharah: Jurnal Keislaman dan Peradaban, Vol. 13, No. 2, 2019. https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/hadharah/article/download/1108/936
- Cahyani, Ririn Dwi, dan Hendra Naldi. “Madrasah Tarbiyah Islamiyah (MTI) Canduang: Gerakan Modernisasi Lembaga Pendidikan Islam di Sumatera Barat (1907–1928).” Jurnal Kronologi, Vol. 2, No. 2, 2020. https://doi.org/10.24036/jk.v2i2.43
- Fikri, Izzi, dan Hanafi. “Etika Bahasa Kato Nan Ampek dalam Adat Minangkabau.” Paradigma: Jurnal Kalam dan Filsafat, Vol. 5, No. 1, 2023, hlm. 58–72. https://doi.org/10.15408/paradigma.v5i01.33025
- Zulfikarni dan Siti Ainim Liusti. “Merawat Memori: Filosofi Marantau dalam Pantun-Pantun Minangkabau.” Sasdaya: Gadjah Mada Journal of Humanities, Vol. 4, No. 1, 2020.
- Putri, Miftahul Khairani, dan Dedi Arsa. “Peranan Syekh Arsyad dalam Mengembangkan Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah di Batuhampar (1899–1924).” Khazanah: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam. https://doi.org/10.15548/khazanah.v14i1.1176
- Pondok Pesantren Ma’arif As-Sa’adiyah. “Sejarah Berdiri Pondok” dan “Tentang Kami.” https://www.maarifassaadiyah.ponpes.id/2020/12/sejarah-berdirinya-pondok-1.html dan https://www.maarifassaadiyah.ponpes.id/2020/12/tentang-kami.html
- Arnelis, Marjohan, dan Syahniar. “Usaha Kaum Mudo Minangkabau dalam Pembaharuan Pendidikan Islam dan Implikasinya terhadap Pelayanan Bimbingan dan Konseling.” Konselor, 2017. https://doi.org/10.24036/02016536505-0-00
- Andaya, Leonard Y. “Unravelling Minangkabau Ethnicity.” Itinerario, 2019. https://doi.org/10.1017/S0165115319000312
About the Author
